【論語】お気に入り集③～泰伯第八・子罕第九・先進第十一・顔淵第十二～

子曰、
民可使由之、
不可使知之。

子し曰いはく、
民たみは之これに由よらしむ可べし、
之これを知しらしむ可べからず。

先生が言うには、
「人民を従わせることは簡単だが、
　その理由を理解させるのは難しい」

子曰、
三軍可奪帥也、
匹夫不可奪志也。

子し曰いはく、
三軍ぐんも帥すゐを奪うばふべし、
匹夫ひつぷも志こころざしを奪うばふべからざるなり。

先生が言うには、
「大軍の将を捕らえることはできるが、
　道理を持たない男でも、その志を奪うことはできない」

季路問事鬼神。
子曰、
未能事人、焉能事鬼。
曰敢問死、
未知生、焉知死。

季路きろ鬼神きしんに事つかへむことを問とふ。
子し曰いはく、
未いまだ人ひとに事つかふること能あたはず、爲いづくんぞ能よく鬼きに事つかへむ。
敢あへて死しを問とふ。
曰いはく、
未いまだ生せいを知しらず、爲いづくんぞ死しを知しらむ。

季路が死者の御魂への仕え方について訊ねた。
先生が言うには、
「まだ人に仕えることも十分にできないのに、なぜ死者の御魂に仕えることができようか」
季路は更に死について訊ねた。
先生が言うには、
「まだ生について理解していないのに、なぜ死について理解できようか」

子貢問、師與商也孰賢。
子曰、師也過、商也不及。
曰、然則師愈與。
子曰、過猶不及。

子貢しこう問とふ、師しと商しやうとは孰いづれか賢まされる。
子し曰いはく、師しや過すぎたり、商しやうや及およばずと。
曰いはく、然しからば則すなはち師し愈まされるか。
子し曰いはく、過すぎたるは猶なほ及およばざるがごとし。

子貢が先生に訊ねた。「子張(師)と子夏(商)ではどちらが優秀でしょう？」
先生が言うには「子張は行き過ぎていて、子夏は足りないものがある」
子貢が言う。「では子張の方が優秀ということでしょうか？」
先生が言うには「行き過ぎていることは足りないことと同じだよ」

顏淵問仁。子曰、克己復禮爲仁。
一日克己復禮、天下歸仁焉。
爲仁由己。而由人乎哉。
顏淵曰、請問其目。
子曰、非禮勿視、非禮勿聽、
非禮勿言、非禮勿動。
顏淵曰、回雖不敏、請事斯語矣。

顏淵がんえん仁じんを問とふ。子し曰いはく、己おのれに克かちて禮れいを復ふむを仁じんと爲なす。
一日じつも己おのれに克かちて禮れいを復ふめば、天下てんか仁じんに歸きす。
仁じんを爲なすは己おのれに由よる。人ひとに由よらむや。
顏淵がんえん曰いはく、其その目もくを請こひ問とふ。
子し曰いはく、禮れいに非あらざれば視みること勿なかれ、禮れいに非あらざれば聽きくこと勿なかれ、
禮れいに非あらざれば言いふこと勿なかれ、禮れいに非あらざれば動うごくこと勿なかれ。
顏淵がんえん曰いはく、回くわい不敏ふびんと雖いへども、請こふ斯この語ごを事こととせむ。

顔回が「仁」について訊ねた。先生が言うには「己に打ち克って礼に立ち返るのが仁だ。
一日でも己に打ち克って礼に立ち返れば、天下は仁に落ち着く。
仁の実践は自分次第だ。人頼みではできない」
顔回が言う。「具体的な実践方法を教えて頂けますか」
先生が言うには「礼に外れたものを見ず、礼に外れたことを聞かず、
礼に外れたことを言わず、礼に外れた行動をしないことだ」
顔回が言う。「私は未熟者ではありますが、教えて頂いたことを実践したいと思います」

仲弓問仁。
子曰、
出門如見大賓、
使民如承大祭。
己所不欲、勿施於人。
在邦無怨、在家無怨。
仲弓曰、雍雖不敏、請事斯語矣。

仲弓ちうきう仁じんを問とふ。
子し曰いはく、
門もんを出いでては大賓たいひんを見みるが如ごとく、
民たみを使つかふには大祭たいさいに承つかうまつるが如ごとくす。
己おのれの欲ほつせざる所ところ、人ひとに施ほどこすこと勿なかれ。
邦くにに在あつても怨うらみ無なく、家いへに在あつても怨うらみ無なし。
仲弓ちうきう曰いはく、雍よう不敏ふびんと雖いへども、請こふ斯この語ごを事こととせむ。

仲弓が「仁」について訊ねた。
先生が言うには、
「外に出たら大切な客のように人に接し、
　人民を使役する際は大切な祭りに仕えるようにしなさい。
　自分がされたくないことを、他人にしてはならない。
　(そうすれば)国にいても恨まれず、家庭においても恨まれない」
仲弓が言う。「私は未熟者ではありますが、教えて頂いたことを実践したいと思います」

子張問政。
子曰、
居之無倦、
行之以忠。

子張しちやう政まつりごとを問とふ。
子し曰いはく、
之これに居をるに倦うむことなく、
之これを行おこなふに忠ちうを以もつてす。

子張が政治について訊ねた。
先生が言うには、
「その地位にあって怠ることなく、
　実行する際に真心を忘れないことだ」