【論語】お気に入り集①～學而第一・爲政第二～

　論語を一通り読んだ際、「これは」と思ったものをピックアップしてまとめてみた。

　今後別の節が追加されたり、掲載済みのものが削除されたり、もしくは何も手を加えられないかもしれない(むしろこの可能性が最も高い)が、個人的に刺さったフレーズを手軽に見るための記事なので、閲覧時は参考程度にお願いしたい。

　論語のレビューは下記。

いきなりの古典。概要　春秋時代の中国の思想家・孔子とその弟子たちの言行の記録であり、「四書五経」の代表格として親しまれてきた古典である。　日本でも古くから教養書として読まれてきたが、太平洋戦争後の教育課程では古典として扱われるようにな...

學而第一
爲政第二

學而第一

子曰、
學而時習之、不亦說乎。
有朋自遠方來、不亦樂乎。
人不知而不慍、不亦君子乎。

子し曰く、
學まなびて時ときに之を習ならふ、亦また說よろこばしからずや。
朋とも有あり遠方えんぱうより來きたる、亦樂たのしからずや。
人ひと知しらずして慍うらみず、亦君子くんしならずや。

先生が言うには、
「教わったことを時節復習する、実に喜ばしいことではないか。
　友人が遠くから訪ねに来る、実に楽しいことではないか。
　他人が自分のことを知らなくとも怒らない、実に君子(徳を持った人)ではないか」

　論語の中でも有名な一節の一つだろう。

　平家物語や枕草子のように、やはり冒頭に書かれるものは広まりやすいのだろうか。

　「學」は今でいう「学」だが、文字自体は先生が生徒に物事を教える建物(今でいう学校)を意味する。

　そして「習」は、鳥が羽を繰り返し羽ばたかせる動作を示すことから、教わったことを反復する「復習」の意味合いが強い。

　「君子」は今では「王位に就く者」のイメージが強いが、ここでは「徳を備えた人」の意。

子曰、
巧言令色、
鮮矣仁。

子曰く、
巧言令色かうげんれいしよく、
鮮すくなし仁じん。

先生が言うには、
「言葉巧みで顔が良い者には、
　人を慈しむ徳がほとんどない」

　四字熟語「巧言令色」の原典。

子曰、
不患人之不己知、
患不知人也。

子し曰いはく、
人ひとの己おのれを知しらざるを患うれへず、
人ひとを知しらざるを患うれふ。

先生が言うには、
「他人が自分を知らないことを心配するのではなく、
　自分が他人を知らないことを心配しなさい」

　承認欲求に振り回されている人には刺さる一節ではないだろうか。

　他人に認知してもらうには、自分がまず他人を認知しなさいと説いているようにも見える。

　施しを受けるには施しをせよ。

　人との関係の構築の仕方は今も昔も変わっていないということか。

爲政第二

子曰、
爲政以德、
譬如北辰居其所、
而衆星共之。

子し曰いはく、
政まつりごとを爲なすに德とくを以もつてするは、
譬たとへば北辰ほくしんの其その所ところに居ゐて、
衆星しうせい之これに共むかふが如ごとし。

先生が言うには、
「道徳に沿って政治を実行することは、
　例えば自分が北極星の位置にいて、
　周りの星が自分の方を向いているのと同じだ」

　政治で人心を掴むには道徳を第一としなさい、と説いたもの。

子曰、
道之以政、
齊之以刑、
民免而無恥。
道之以德、
齊之以禮、
有恥且格。

子し曰いはく、
之これを道みちびくに政まつりごとを以もつてし、
之これを齊ひとしうするに刑けいを以もつてすれば、
民たみ免まぬかれて而しかうして恥はぢ無なし。
之これを道みちびくに德とくを以もつてし、
之これを齊ひとしうするに禮れいを以もつてすれば、
恥はぢありて且かつ格ただす。

先生が言うには、
「人民を政治によって導き、
　人民を刑罰によって統制すると、
　人民は法の網を潜り抜けて恥ずかしいと思わない。
　人民を道徳によって導き、
　人民を礼によって統制すれば、
　人民は恥を知って正しい行いをするようになる」

　文章の形式と内容の対比が非常によくまとまっている。

　法治国家が当たり前の現代において、前半部分は耳に痛い言葉だろう。

　だが、統制する範囲が広がるほど道徳の啓蒙が難しくなるのは事実。

　実際、孔子の時代から250年ほどに中国を統一した秦は法治国家だった。

　難しいところだ。

子曰
視其所以、
觀其所由、
察其所安、
人焉廋哉。
人焉廋哉。

子し曰いはく、
其その以もつてする所ところを視み、
其その由よる所ところを觀み、
其その安やすんずる所ところを察さつすれば、
人ひと焉いづくんぞ廋かくさんや。
人ひと焉いづくんぞ廋かくさんや。

先生が言うには、
「その人の振る舞いを注視し、
　その人の由来(経歴)を洞観し、
　その人が満足することを推察すれば、
　人はどうやってその人柄を隠せようか。
　人はどうやってその人柄を隠せようか」

　人間観察の仕方を説いたもの。

　いわゆる「智」の具体的手法と言ってよいだろう。

子曰、
溫故而知新、
可以爲師矣。

子し曰いはく、
故ふるきを溫あたためて新あたらしきを知しれば、
以もつて師し爲たる可べし。

先生が言うには、
「古い事柄を復習して、新しい事柄も知れば、
　師(人に教えることができる人)になれるだろう」

　四字熟語「温故知新」の原典。

　今では「古いことから着想を得て新しいことを見出す」という因果関係を持つ意味になっているが、孔子は「古いことにも新しいことにも習熟せよ」と並列の意味で説いている。

子貢問君子。
子曰、
先行其言、
而後從之。

子貢しこう、君子くんしを問とふ。
子し曰いはく、
先まづ行おこなひ、
其その言げんは而しかる後のち之これに從したがふ。

子貢が君子について質問した。
先生が言うには、
「まず(言おうとしていることを)実行して、
　その後で言いたいことを言うのだ」

　口で言うのは誰でもできる。

　それをやったのか、それが大事。

子曰、
學而不思則罔。
思而不學則殆。

子し曰いはく、
學まなんで思おもはざれば則すなはち罔くらし。
思おもうて學まなばざれば則すなはち殆あやふし。

先生が言うには、
「学んでも考えないのは身にならない。
　考えても学ばないのは危険である」

　こちらも対比がきれいな一節。

　前半部はショウペンハウエルの「読書について」での主張そのままである。

【書評】ショウペンハウエル「読書について」

概要　19世紀のドイツの哲学者・アルトゥール・ショーペンハウアー(ショウペンハウエル)による、出版物への人間の姿勢に対する諫言集。　古典名著の一つで、複数の出版社から日本語訳が出ている。　今回読んだのは下の岩波文庫版で、表題の他に2編が...

　後半部の「危険」とは、不十分な知識量で考えると間違いを犯す危険性とみて良いだろう。

子曰、
由、誨女知之乎。
知之爲知之、
不知爲不知。
是知也。

子し曰いはく、
由ゆう、女なんぢに之これを知しることを誨をしへんか。
之これを知しるを之これを知しると爲なし、
知しらざるを知しらずとせよ。
是これ知しれるなり。

先生が言うには、
「由(子路)よ、お前に知るとはどういうことか教えよう。
　知っていることを知っていると認識し、
　知らないことを知らないと認識しなさい。
　これが知るということだ」